「絆倒人」這句話，是基督教內對某人行為的嚴厲指責，話中意涵多指：某行為惹人反罪，例如言語不客氣、女性穿著性感、說一些負面話令人頹喪之類。這些告戒並非全錯，而值得我們再思考的是，到底聖經裡，或者耶穌所指的絆倒，是甚麼回事？這層思考之所以重要，因為連耶穌的講論，也會令人跌倒：「凡不因我跌倒的，就有福了。」（馬太福音五29）
「跌倒」和「絆倒」，在原文是相同的字，意思是：使犯罪（破壞道德規範、不信、接受錯誤教導）*。而結合馬太福音五章是「登山寶訓」的場景去思考，我們不難得出一個推論：耶穌在登山寶訓的教導，會令人破壞道德規範、不信、接受錯誤教導；有些人會受影響，有些人則不會。耶穌也會絆倒人，有可能嗎﹗
「影響少數，有質量，才能影響世界。」 早上朋友在facebook的留言，令我想起昨日和朋友談及信仰。當我問對方「信主的原因」時，答案仍然毫不意外地與傳福音、見證一樣。這幾年，每次聽到類似主題，我也會細心留意，再加上自身經驗，慢慢察覺到其中有「由不偷快到愉快」的過程，例外不多。過去撰文（〈只此一家的見證〉）批評這種方式和思想內容，與聖經未必相符，不贅言。 近期，建立於對見證的思考上，再看福音的內容，有時也會關注心三福、四律、五色珠（下或稱三四五）等技巧，不難發現它們箇中的弱點，順藤摸瓜，也可以想像所引起的問題： 一、時空的割裂：我們的信仰可以上溯至數千年前，而期間的歷史與這個信仰的面貌不無關係。現今流行的「三四五」佈道法，多數只會提及上帝創世、人犯罪，歷史元素淡化，很容易令人對信仰的理解欠缺一個角度。 二、上帝的變格：「個人的救主」顧名思義就是救個人，這種說法很容易做成「上帝私有化」，令上帝成為解救個人苦難的器物。但按聖經理解，上帝應是整個世界的主，而不是單單個人的拯救。 三、思考的錯位：「三四五」佈道法容易引領別人思考自身苦難的解困，關心對象不是群體，而是利己，出發點與信仰要旨有別。日後或有轉變，但覺得被誤導而離開者，也為數不少。而且，在這種論述之下，聽者自然是想像個人的問題如何在信仰中得到解決，認識上帝、生命的責任自然非首要。 四、道的失落：真理、道這些字都內涵豐富，怎麼可能憑三言兩語解釋？更甚者，曾聽說要在數分鐘內把「福音」講一次。「三四五」這類佈道工具的問題，就是把聖經內容過於簡化；使用者很容易就成為了推銷員，福音就是一種產品。 以上幾點，相信大家可以看出相疊之處，但都離不開對於信仰的思考和認識。這也是我幾年裡一直難於啟齒的困境：我不知道怎樣傳福音。如果既解決以上一堆問題，又不至於長篇大論；我不是怕別人不信，而是怕自己說個沒完沒了，不著邊際。裹足不前一段日子，近期覺得應嘗試走出這個困局，所以嘗試花點時間整理，我腦裡的「福音」—— 引子 很久很久很久以前，上帝創造了世界，仿如一個精密的儀器能夠運行自如，變化萬千。上帝看這個創造完美，但未圓滿，因為它仍在運行。作為其中一份子的人類，被上帝賜予自由意志，還有管理大地的責任。可惜，作為人類最初一對的亞當夏娃犯罪，使這個完美創造摻雜崩解危機。（創世記一至三章） 上帝阻止事情惡化（創世記三章），但並未收回「自由意志」和「管家職份」的思賜。而人類繼續在地上作惡，最終引來的洪水滅世。（創世記六至八章）上帝愛這個世界，沒有把它推倒重來，又要與這個崩解的危機周旋，於是特別選派了亞伯拉罕、以撒、雅各，一步步扶掖這分別開來、完成「修復世界」任務的子民。上帝在這班子民結集之初（出利民申各卷），就特別教導了修復世界的方法（律法），而如果成事，子民就成為世上、最先體認上帝創造之美的族群，恩賜與責任結連起來。 然而，由士師時代開始，以色列民一直失敗：每位士師都因為子民不守律法而出現、每個王朝（掃羅、大衛、所羅門以降）都有失敗時、族群之間內耗一分為二、繼續犯罪最後被擄、歸回後嚴守律法又失卻律法精義。 上帝終於派了自己的兒子耶穌來，把這個失敗的連鎖中斷。耶穌來，是宣佈由上帝統治、奉行上帝統治的國度快將開展，他傳講、也親身示範一次律法（的精義）。耶穌的死是救贖，也代表上帝統治戰勝邪惡，為他的後世跟隨者樹立了榜樣。而在離世之前，也再次把這個責任交給他的親隨：奉父子聖靈的名施洗、把他的教導延續。 基督信仰的跟隨者，今天就是延續了耶穌的教導，學效他：如何在上帝的帶領下，把世界導回正軌。過程中必有苦難，遵行律法也會招致苦待，但耶穌早就安慰我們，而他也證明了這個方式，即使經歷了死的苦楚仍然可效。 今天，耶穌仍然向每個地上的人發出邀請，一同參與這個創世以來的偉大計劃，並且在各自的時空遵行上帝統治與教導。而耶穌將要回來，與屬祂的人一同邁向這個創造圓滿的狀態。 個人見證 基督徒既為耶穌作見證，說的，是耶穌為愛捨己；為何回顧自身時，普遍成為名成利就的故事？既是基督跟隨者，應該也以耶穌故事為模範，生活中如此實踐（捨己），也如此傳講。舊約以蒙祝福為標記，新約耶穌卻說：「看哪，我的母親，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母親了。」（馬太福音十二5）因此，我們應該檢視，說見證時指自己境況轉好，暗裡傳遞一個訊息：我從耶穌那裡得到好處；但這並未代表說者跟隨基督信仰。（這不是指說者生命本身，而是訊息的意涵。） 簡言之，個人見證核心主題的思考：上帝的故事，抑或個人因上帝得益的故事。 小結 寫此文，非為提出另一個速效的傳福音方法，甚至乎不為傳福音，而僅是我個人對於信仰第一步理解的整合。我的識見有限，上面內容可能牽涉極多方面、種種學說的討論，甚至有待增補修繕。我認為這是好事，也是「影響少數，有質量，才能影響世界」這句話成為執筆動力的原因。 「有質量」很多時源於對道和真理的省思與實踐，「三四五」甚至現時教內文化，似乎都無法引人達成。我想，今天基督教面臨一個尷尬：到底應以義理說人，還是以利誘人——深思道，捨己遵行，為世界帶來希望是義，個人的解困則是利——要塑造怎樣的基督徒正是教內值得深思之處。 二零一一年十一月二十五日
馬太福音接連描述了兩事：完成登山寶訓之後，耶穌先後觸摸並治好痲瘋患者，又在迦百農，遙距治好了百夫長的僕人。 如果置身當時處境，幻想自己是群眾之一，我們除了感受到耶的能力之外，更應該不其然產生一種厭惡。因為環繞著耶穌的，是一班猶太人，在他們的傳統和拉比的教導下，患了痲瘋病的人，就是不潔。而在新譯本亦解釋了「百夫長」是羅馬人，在當時文化也屬不潔。誰觸碰痲瘋患者和外邦人亦會變成不潔，而不潔在聖經的場景裡，往往表示惹來上帝的不悅和責罰。 除了讚美耶穌的能力和憐憫，聖經的文字似乎也在挑戰讀者，今日我們說要學效耶穌的樣式，是否只在：每日感受到上帝的愛和感到喜樂、參加敬拜讚美會、唱聖詩、只想到自己不要犯罪、要得祝福、要努力事奉積聚財寶在天上？耶穌在這裡沒有理會自己不潔與否，而是一心照顧痲瘋患者和百夫長最急切的需要。我們今日的信仰生活又是這樣嗎？ 相映成趣的解讀是，在猶太文化裡，痲瘋病人和外邦人是被遠離和敵視的對象，自詡為上帝選民的猶太人不會接觸和接納他們。但是耶穌打破傳統的行徑，正好提示：要學效基督、進入上帝國度，就需要對那些我們漠視、憎恨，甚至厭棄的人多點關心。這亦是問今天的教會：我們希望人數增長、擴堂、建立座堂時，這讓人看見耶穌的愛嗎？抑或只見到富麗堂皇的裝潢？曾在某區的豪宅下見到一間大門上了電子鎖的教會；心底不禁問，一個窮人來到時，他能夠看見上帝嗎？而看見那些妓女、露宿者、拾荒者時，我們是心生厭惡，抑或像耶穌主動接觸他們？ 主動，更是不易。觀乎今日教會和信徒的普遍行為模式，都喜歡將人拉進教會的場景。每年總有幾次的佈道會、團契少不免的街佈、邀請朋友參加的福音電影，都是將人拉過來的做法。耶穌在聖經裡卻示範，他是親身去尋找需要幫助的人，正如他聽到百夫長的僕人癱瘓時，是說「我去醫治他。」還有繞路至格拉森找被鬼附的人、與井旁婦人對話，每一件都顯示，耶穌在尋找。 自覺每一步都是挑戰：由放棄個人(聖潔)的享受，至接觸被鄙棄的人，並且要主動尋找。背後更隱藏著信仰與文化的交鋒——現代文化在說「我」——我的權益、我的感受、我的自由、我的選擇、我的喜好、我的聖潔、我與主的關係。耶穌表現的信仰卻是和別人息息相關；更甚的是，福音書裡似乎沒有強調過耶穌享受父神的愛，反而總在描述他關心別人。我們信仰的面貌又是如何？ 以後要怎樣介紹這個信仰和耶穌——傳福音呢？除了說耶穌沒有犯罪，談談他的不潔，或者也很有趣。當然，甚麼是福音、罪與不潔的思考，又是可以更深研究的話題了。
先說一件可怕的事——根據書中描述，我們的世界每三秒有一個兒童，因為貧窮而死於本可預防的疾病；每五秒有一個兒童死於飢餓；每十五秒有一個兒童，死於經水傳播的疾病。 如果以上三件事同時發生，即筆者走筆至此，少說也有數條生命流逝了。今日，全球人口已突破七十億，令我們覺得這些數字不真實，甚至質疑這些數據從何而來，有否誇大其事。我甚至能夠肯定，即便有人拿著地圖，指出那些分分秒秒有兒童死去的地方，我們也不會有切膚之痛——對，即使明知某個角落，有血有肉的生命痛苦死去，在我地們眼中終究是地圖上的一點。 因為一切都太遠，與我們沒有關係。縱使我們參加飢饉30，難度就能夠體會餓得沒有氣力挪動身體、沒有專注力、沒有免疫力、不能擁有尊嚴、更沒有對明天的盼望？但書中就有很多例子告訴讀者，原來有一群人正如此與生命搏鬥。 這不禁令我反思，今日基督徒在教會做甚麼、敬拜是甚麼、福音又是甚麼。今日基督徒都矢志傳福音，說要拯救失喪靈魂，但我們可能並未想過，教會圈子以外的人怎樣看基督教，看我們的「傳福音」。老實說，在他們眼中，我們是「信了主就等上天堂的人」，對自己的生命、對世界也沒有負起責任；我聽身邊人說過很多遍。這是因為他們眼被蒙蔽、耳朵發沉，還是因為我們誠如他們所說？無論如何，只要知道別人眼中的我們是「等上天堂的人」(更別說有人指信主是中產的玩意之類)，就不難明白為甚麼越來越多人不願意信主。因為我們無力、亦沒有膽量走出世界，將人間太多的黑暗留下給不決志的人，然後指稱他們心硬。 細想之下，被冠以「等上天堂的人」，其實不無道理。身邊的基督徒(包括自己)，每個星期到教會崇拜、唱詩歌、參加祈禱會、奮興會、培靈會、讚美會，之後呢？又返回工作崗位，繼續賺錢，尋求自己的成就、人生。這和人家上班後唱k、看電影、打機、看演唱會有甚麼分別嗎？ 福音似乎缺乏了震撼人心的能力，問題就在我們專注於建構個人的幸福——我們關心個人靈命、心裡是否平安，但鮮少關注甚麼事情令上帝覺得難過。「令上帝難過的事，也同樣令我難過」，我們有膽量這樣禱告嗎？這可能意味著每次看到別人受苦，便要淚流滿面；也可能代表領受了呼召，服侍貧窮的人；又或者神希望你放棄自己的享受，連原本要買的手袋、電腦、相機也放下，賙濟窮人。 「不要因為你不能甚麼都做，就甚麼也不做。」書裡面這句話，無疑令我沉思。自問沒有多少錢，即使放棄本來已經不多的享受，又救得幾個人？其實，神也沒有要求我們越己所能，反而只希望我們顧念別人罷了。正如書中假設動用了美國教會的奉獻，全球很多貧窮問題都能夠大幅度改善。問題是，當基督徒和教會都專注於自己，不論個人靈命或者本身堂會的發展，就會變得容易忽略身邊人的需要。 我亦細想自己的消費模式。雖然本來就不算揮霍的人，但我真的有需要為潮流、為配襯而買衣服嗎？隨興(或者給自己一個理由啦)用上千幾元(其實有點寒酸，可能有人用幾千元)買衣服，上年的還沒有破爛，為甚麼放棄他們呢？到最終衣物堆積如山，但一想到那些錢只不過買來剎那間嘗試新事物的快感和別人的讚賞，我幾乎覺得自己愧對每一條亦身露體回歸大地的生命。這更加讓我確認一件事，消費(尤其是基督教)，不僅是能否負擔的問題，也應該思考憐憫和意義——或者，我願意放棄穿上一件新衫的滿足，就能夠拯救一個人、其至一個家庭的未來。 慎戒。
信主七年，經常聽到「求就必得著」、「對神有信心」、「神賜福」之類的話；我認為這些並非謊言，但可能需要更多解讀。因為，除了講見證者說以上的話，我見過有基督徒對神失去信心，也憤慨地聲稱受騙、神不施慈愛，當時，他們也會說這些話；落差很大。 如果有牧者說「對神有信心，過聖潔生活，神就會保守你的生活順利」之類的話，那可能是與成功神學同一路的想法。信徒感到受騙，大概也沿此而來。在聖經裡，對神有信心、過聖潔生活、得到神保守，但生活不順利的例子所在多有，甚至連耶穌本人也是如此。 馬太福音八章(路加福音九章)描述，有文士(路加只說「有一人」)希望跟隨耶穌，但耶穌的回應是「狐狸有洞、天空的飛鳥有窩、人子卻沒有枕頭的地方。」聖經還很貼心地，在這章經文前部份，描述耶穌行神蹟奇事，隱隱然告訴讀者那個文士 / 某人希望跟隨耶穌，原因是看見耶穌的大能。耶穌沒有隨口答應，將文士收歸門下，反而將實況「人子卻沒有枕頭的地方」相告。耶穌如此反應，難道他不是在說「朋友，唔好淨係睇我咁勁，跟我既話，好艱苦ga，你頂唔頂得順呀？」 每次聽到人說神騙了他、不施慈愛，我總想到新聞報導某宗意外之後，很多時加上一句：當局正深入調查，研究意外是否由人為疏忽所致。
昨晚在館和一位師兄擸手時，無意間提及我在基督教機構工作。對話內容，順理成章，變成基督信仰問答。據師兄說他有幾個朋友在元朗參加主日崇拜，他自己也曾收看「恩雨之聲」，問我是否真有神蹟。我的答案是：有，但不是每件事都發生得如此超自然，否則這個世界就很可怕。之後，他提起另一件在信徒朋友身上發生的神蹟：原本要九成按揭才買樓，最後只有半成也可以買(關於按揭問題，我不太清楚，如有錯漏請有心人多指正)；說這是神蹟。對於這件事，我的回應是：我不反對這是神蹟，但這不是基督教信仰的最核心。 師兄還有其他分享，未能一一記下，但大意是他曾接觸的信徒，和其他神佛的膜拜者沒有太大分別，不過我拜觀音，你拜耶穌罷了。隨後我提出，如果基督教認為守了聖經的教導就得到神祝福，那不如信黃大仙更好。因為黃大仙、觀音不勉強你守甚麼規條，定時有祭品供奉就可以了，不是省時得多嗎？ 守了規條就有祝福，據我認識，聖經不是，也不應這樣解讀。因為神不會如此小氣，而且聖經描述，他總是大量、主動接納人的不完美，也願意賜福；救恩不就是最大的福氣嗎？得到救恩之前，我們可能甚麼規條都沒守過。 當我說，基督徒信主，不單為了令生活有更多物質，而為了提升生命質素，好好生活，也關乎內在品格問題時，師兄出乎我意料地接受、肯定這個說法。正如前述，聖經中的教導不是祝福的交換條件；聖經讀者可以透過這些文字認識神、並他的價值觀，認同，然後學效。一邊對答，我腦裡一邊思考其他問題，到底我們平日傳了甚麼福音？這個福音到底有否傳得正確和完備？還是令人誤以為信主就可以事事順利？生命更新而變化，到底是由甚麼變化成甚麼，由窮愁潦倒，變成意氣風發嗎？如果沒有呢？這個神還可信嗎？如果認信之後遭到更多困苦，是否意味這個神不可靠？忽然想起一句話 「他們所棄絕的是現世的教會，不是耶穌基督。」——《真理的尋索》John‧Stott
近日問了很多信仰問題，可能不少人會以為我的信仰根基動搖，以致對信仰提出質疑、失去信心。或者，我在挑戰的不是神、福音，而是我對信仰的認知。有些根本問題，如：「甚麼是福音」，可以說簡單到連初信者都不會問。但我相信，每個人都認為簡單的事，說不定仍然有發掘、發問的空間。如果聽了牧師、傳道人所說，就認為足夠，這大概也不是牧者所願。 這幾天病得很重，加上腰傷，幾乎下不了床。在病榻，我仍然思考著那一大堆問題，思考著福音本身、所傳的福音、基督徒本身、基督徒的可能和未信者眼中的基督徒等和項事情間的關係。令我心安定下來的，是這個多月來陪伴著我和同事的詩歌《當感謝》，高低曲折，悠揚跌宕，印象很深。歌詞見下： 當感謝，當感謝， 當感謝，當感謝，上主恩領年復年。(x2) 縱然風雨高浪急，艱難險阻， 主恩常在，主恩常在，要感謝，要感謝。 當感謝，當感謝， 當感謝，當感謝，上主意念高且深。(x2) 縱然世事煩擾，惶恐不安， 主愛浩瀚，主愛浩瀚，要感謝，要感謝。 縱然世事煩擾，縱然世事煩擾， 主愛浩瀚，主愛浩瀚，要感謝，要感謝。 當感謝，當感謝，上主同在未曾離。 當感謝，當感謝，上主同在未曾離。(x2) 縱然心力交瘁親友離散，縱然心力交瘁親友離散， 主仍偕行，主仍偕行，要感謝，要感謝。 感謝我主在清晨，感謝我主在黃昏， 無論午間或深夜，每天數算主恩典。 豐富供應未敢忘，仰望主恩走向前， 生活聖潔聽主話，見證主愛永不變。 歡樂時感謝我主，困難時感謝我主， 無論飽足或痛苦，常常數算主恩典。 多年眷顧未敢忘，有主引領走向前， 謝主宏恩遵主命，與主同行永不停。 跟隨主永不停。啊！永不停。 唱這首歌，最初感到舉步維艱，但唱下去，就發覺歌詞比現今很多流行詩歌深刻。歌詞不單說歡樂滿足時感恩，困難、甚至心力交瘁時也要感恩；「感恩」似乎被側寫成非做不可。為了甚麼事情感恩，可能與很多信仰觀念有關，只是箇中紐帶，我還未能夠說明清楚。但是，有一點我可以描述：如果把福音純粹理解為天堂的入場劵、死後上天堂；信神就會得享福樂，於是信徒為感到「被愛」而感恩，這無疑是把本來有深厚基底的基督教信仰淺陋化。
為甚麼要傳福音？這是近日經常思考的問題。如果我們說是神叫我做的，或者說，基督徒要結果子，我認同，但未至於全盤接受；因為總覺得欠缺一些部份。星期一去了機構的退修日，下午的講題是強化人觀。私下認為，在我們熱心於為主作工，要結果纍纍時，不得不謹記，我們正「傳福音給別『人』。」 對「人」的關懷，是每位基督徒都認同的課題。因此，我想，傳福音時，未信者不是一件有待完成的工作，是有血有肉、會對訊息感到疑惑、有個人堅持、生活背景的人。神把我們置於人群中，亦不是要我們把旁人看作一粒果子，有待我們去「結」。傳福音，可能是我們體恤別人肉身或心靈的苦況，不希望對方受困。
maness1506.wordpress.com 